第15章 阿利米努姆會議 [1]

第十五章

第十五章 — 阿利米努姆會議 [1]

當所有捍衛信仰的人都被清除後，那些按照自己意願塑造皇帝思想的人，自以為他們所反對的信仰可以輕易被顛覆，亞流主義可以取而代之，於是說服康士坦丟召集東西方的主教在阿利米努姆 [2] 舉行會議，以便從信經中刪除教父們為對抗亞流的腐敗詭計而制定的術語——「本質 [3] 」和「同本質 [4] 」。因為他們認為這些術語造成了教會與教會之間的分裂。當他們在會議上聚集時，亞流派的黨徒試圖欺騙大多數主教，特別是那些來自西方帝國城市、思想單純樸實的主教。他們一再爭辯說，教會的整體不應為了聖經中找不到的兩個術語而撕裂；並且，雖然他們承認將神的兒子描述為在一切事上「像」父是恰當的，但卻堅持刪除「本質」一詞，因為它不符合聖經。然而，這些觀點的提出者的動機被會議看穿了，因此他們被拒絕了。正統主教們在一封信中向皇帝表明了他們的立場；因為他們說，我們是尼西亞會議教父們的兒子和繼承人，如果我們膽敢從他們所簽署的內容中刪除任何東西，或向他們如此出色地確定的內容中添加任何東西，我們就會宣告自己不是真正的兒子，而是生我們的父的控告者。但他們信仰告白的確切措辭將在他們致康士坦丟的信中更準確地呈現。

阿利米努姆會議致康士坦丟皇帝的信 [5]

我們相信，是奉神的命令，並遵從祢的虔誠，我們西方教會的主教們在阿利米努姆舉行了會議，以便闡明大公教會的信仰，並揭露其反對者。經過長時間的考慮，我們發現最明顯的選擇是堅守並保守，並藉著保守將起初所建立的信仰安全地持守到底，這信仰是由先知、傳福音者和使徒們透過我們的主耶穌基督所傳講的，祂是祢帝國的守護者，也是祢救恩的捍衛者。因為，對那些正確且公正地定義的教義，以及在尼西亞會議上，在祢的父、光榮的康士坦丁皇帝的認知下所審查的事項，進行任何改變，顯然是荒謬且不合法的，這些教義和精神已被宣揚和傳講，以便人類能夠聽見和理解。這信仰注定是亞流異端的唯一對手和毀滅者，藉著它，不僅亞流主義本身，而且所有其他異端都被瓦解了。對這信仰增加任何東西確實是危險的；從中減去任何東西則會帶來巨大的風險。如果它有任何增加或損失，我們的敵人就會隨心所欲地行事。因此，烏爾薩修斯和瓦倫斯，被宣告為亞流教義的堅定追隨者和朋友，被宣佈與我們的團契分離。為了留在其中，他們請求獲得悔改的機會（locus penitentiæ，悔改之地）和對他們承認錯誤的所有點的赦免；正如他們自己所寫的文件所證明的那樣，藉著這些文件，他們獲得了恩惠和寬恕。這些事件發生在米蘭會議召開的同時，羅馬教會的長老們也在場。眾所周知，康士坦丁，雖然已逝，但值得紀念，他以極其精確和謹慎的方式闡明了所制定的信經：現在，在接受洗禮後，他已逝世，並安息於他應得的平安之中。我們認為，在他之後，我們再進行任何創新，並玷污所有那些制定和闡述這教義的聖潔認信者和殉道者，是荒謬的，因為他們的心靈始終被教會的古老紐帶所束縛。他們的信仰，神甚至透過我們的主耶穌基督傳承到祢的統治時期，藉著祂的恩典，祢擁有如此的帝國，統治著全世界。然而，那些可憐而悲慘的人，再次以不法的大膽，宣稱自己是他們不聖潔觀點的傳道者，並著手推翻真理的一切力量。因為當會議奉祢的命令召開時，他們就暴露了自己不誠實的慾望。因為他們開始透過邪惡和混亂來進行創新。他們抓住了一些自己的追隨者——一個名叫日耳曼尼烏斯 [6] 、奧克森提烏斯 [7] 和蓋烏斯 [8] 的人，他們是異端和不和的推動者，他們的教義雖然只有一個，卻超越了無數的褻瀆。然而，當他們意識到我們與他們的想法不同，也不贊同他們邪惡的計劃時，他們進入我們的會議，好像要提出其他建議，但很短的時間就足以證明他們的真實意圖。因此，為了避免教會的管理不時陷入同樣的困境，並防止他們在騷亂和混亂的漩渦中迷失，我們認為安全的做法是保持先前定義的內容固定不變，並將上述人員與我們的團契分離。因此，我們已派遣使者前往祢的仁慈，以表明和解釋會議在這封信中所表達的意圖。我們已首先囑咐這些使者，要按照古老而正確的定義來保守真理。他們要告知祢的聖潔，不像烏爾薩修斯和瓦倫斯那樣，說如果真理被顛覆就會有和平；因為和平的破壞者怎能成為和平的締造者呢？而是這些改變將會帶來衝突和騷亂，不僅對其他城市，也對羅馬教會。因此，我們懇求祢的仁慈，以友善的耳朵和溫和的態度接見我們的使者，不要讓任何新事物輕蔑已逝者。請允許我們堅守我們教父們的定義和決議，我們毫不猶豫地宣告他們所做的一切都是出於智慧和明智，並有聖靈的同在。現在試圖引入的創新正在使信徒充滿不信，使不信者充滿輕信 [9] 。

我們懇求祢命令遠方的主教們，那些因年邁和貧困而受苦的人，提供他們回家的便利，以免教會長期缺乏他們的主教。

我們再次懇求一件事，就是不要從既定的教義中增添或刪減任何東西，而要讓一切保持完整，正如祢的父的虔誠和直到我們這個時代所保守的那樣。讓我們不再勞苦，也不再被阻礙離開我們的教區，而是讓主教們與他們的人民在平安中度日，在禱告和敬拜中，為祢的帝國、健康和和平獻上懇求，願神永遠賜予祢這些。我們的使者，也將從聖經中教導祢的聖潔，他們將傳達主教們的簽名和問候。

信寫好了，使者也派出了，但帝國宮廷的高級官員雖然收到了信並呈交給他們的主人，卻拒絕引見使者，理由是君主正忙於國事。他們這樣做是希望主教們因延遲而惱怒，並渴望返回他們所負責的城市，最終會被迫自行解散並瓦解對抗異端的堡壘。但他們的計謀落空了，因為信仰的崇高捍衛者們向皇帝發出了第二封信，勸告他接見使者並解散會議。我將這封信附在下面。

會議致康士坦丟的第二封信

致勝利的、虔誠的康士坦丟皇帝，聚集在阿利米努姆的主教們致以問候。

最尊貴的主和獨裁者，我們已收到祢仁慈的信，告知我們，由於國事繁忙，祢迄今未能接見我們的使者。祢命令我們等待他們回來，以便祢的虔誠可以就我們所追求的目標和我們前輩的法令作出決定。但我們在這封信中冒昧地向祢的仁慈重複我們之前所強調的重點，因為我們絲毫沒有放棄我們的立場。我們懇求祢以慈祥的態度接納我們謙卑的信，我們現在在其中答覆祢的虔誠，以及我們已命令我們的使者呈交給祢仁慈的要點。祢的仁慈與我們自己一樣清楚，在祢最幸福的統治時期，如此多的教會似乎沒有主教，這是一種多麼嚴重和不恰當的狀況。因此，最光榮的獨裁者，我們再次懇求祢，如果祢的仁慈樂意，請命令我們在嚴冬來臨之前返回我們的教會，以便我們能夠與我們的人民一起，像我們過去和現在一樣，為祢帝國的健康和財富，向全能的神和祂的兒子、我們的主和救主基督獻上最懇切的禱告。

腳註

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腳註

[1] 公元 359 年。

[2] 東方主教被召集到西利西亞的塞琉西亞；西方主教被召集到阿利米努姆（里米尼）。「之前在西爾米烏姆舉行了一次會議，以確定提交給兩部分會議的信經……優西比烏派努力爭取採納阿卡修斯派的『同質論』（Homœon），皇帝已經接受並放棄了它，他們實際上促成了『在一切事上都像聖經所說的』的採納，這個短語，半亞流派確實將他們的『本質上相似』或『同質論』（Homœüsion）包含在內，但它不一定指本質或性質。在這些情況下，兩個會議於公元 359 年秋天舉行，名義上由半亞流派監督；但在優西比烏派方面，機智的阿卡修斯負責處理好爭論不休的希臘人，傲慢殘酷的瓦倫斯則負責處理更樸實的拉丁人。」（紐曼，《亞流派》，第四章第四節。）在塞琉西亞有 150 位主教；在阿利米努姆有 400 位。

[3] οὐσία（ousia，本質）

[4] ὁμοούσιον（homoousion，同本質）

[5] 這封信存在於亞他那修的《論阿利米努姆和塞琉西亞會議》（Ath. de Syn. Arim. et Seleu.）、蘇格拉底的《教會史》第二卷第三十九章、索佐門的《教會史》第四卷第十章，以及希拉略的拉丁文版本（Fr. viii.），後者與希臘文版本經常有顯著差異。

[6] 日耳曼努斯（亞他那修和索佐門），日耳米尼烏斯（根據希拉略），基濟庫斯主教，於公元 356 年被調任至西爾米烏姆。由阿雷圖薩的馬庫斯在日耳米尼烏斯、瓦倫斯和其他人的協助下編寫的信經，因其詳細說明日期（公元 359 年 5 月 22 日，在優西比烏和希帕提烏斯執政期間），而被稱為「有日期信經」，亞他那修對此進行了諷刺（Ath. de Syn. §8）。

[7] 老奧克森提烏斯，米蘭主教，於 355 年接替狄奧尼修斯，並擔任該教區直至 374 年去世，之後安波羅修被選為繼任者。小奧克森提烏斯，又名墨丘利努斯，後來被亞流派宮廷黨派立為安波羅修的對立主教。第三位奧克森提烏斯，異端約維尼亞努斯的支持者，在西里修斯的書信中被提及。參見巴羅尼烏斯和蒂勒蒙特的參考資料。菲洛斯托爾吉烏斯在第五卷第一章第二節中提到了一位摩普蘇埃斯提亞的亞流派主教奧克森提烏斯。

[8] 一位潘諾尼亞主教。亞他那修致埃皮克提圖斯書。

[9] 文本中的詞是 ὠμότητα（ōmotēta），據推測它代表拉丁文原文中的 crudelitatem（殘酷），這是 credulitatem（輕信）的筆誤。